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现象是存在的，我是谁？谁也不是。 十、女性在有生理问题期间，能否到寺庙里去烧香？ 答：印光大师说，生理条件是每个人都有的，凡是女性，生理上的问题不应作为不恭敬，如果按照佛教的本意来讲，是完全可以到...大家好了，整个社会和国家才能兴旺发达；光你一个人好，大家穷，社会乱，国家弱，你又能好得了多久呢？ 4、舍，舍己为众生，不要只想着个人的得失，要肯舍己为众生。你肯为别人付出更多，别人也不会负你，最后...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15430857470.html
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金刚般若波罗蜜经，历代善知识，各出手眼，为之疏解，皆言之成理，难分轩轾。明代宗泐、如玘二师同注之金刚经注解，永乐年间曾敕命颁行天下，以为正解典范，令僧侣研习。印光法师也说，金刚经历代注解甚多，...年间曾敕命颁行天下，以为正解典范，令僧侣研习。印光法师也说，金刚经历代注解甚多，唯宗泐所著为得其宗。今此简解，即以宗泐大师所注见解为准，旁参藕益大师《破空论》，为金刚经作个简解，以作宣讲此经之用，于...
张秉全
|佛学论文|因明|五明|
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观照念佛法。因为耳闻即是心闻，心观照在佛号上，妄念自然不生。印光大师在《念佛三昧摸象记》中言：若论证三昧之法，“必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自...如是。密宗是身口意三密加持。口持密咒，咒是诸佛秘密语言，如军队的口令、命令。持咒相应，不存人我，自身即佛。手结印，手印是诸佛的心印，犹如电视机的天线，可以沟通我们和诸佛的心。结了印就有无穷的佛力加持，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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冬日的同乐》 近代高僧印光法师在《新昌大佛寺修筑放生池募缘序》中说： “儒者以忠恕胞与为怀，必须推己及人，以至于物，方有实效。释氏以慈悲济度为事，是故悯诸物类，皆具佛性，欲行救援。无奈世人杀生食肉...一个生灵都生存在明媚的天空下。你看，那华藏世界、极乐世界里，众生和平相处，其乐融融，又有清泉香池，花木微风，交光叠影，一派祥和，……这活生生的场景，是人类通过努力完全可以达到的一种美好的生存环境。南宋...
刘元春
|佛学论文|因明|五明|
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。他退休于黄石大冶钢厂，皈依于虚云老和尚，印光法师。1942年考上北京中国佛学院，因为黄石沦陷而不能前往，因此才打消了出家的念头。东方山也就成为了他经常光顾的地方，也就在东方山我有幸结识了这位老人。 ...，近代有虚云、印光、弘一、圆瑛、太虚等高僧，领导着中国佛教的发展，太虚大师提出“人间佛教”的思想，又使古老的佛教焕发青春。 历史上的佛教黄金时代是隋唐时代，当时的首都长安曾是中国佛教的中心，也是世界...
正慈法师
|佛学论文|因明|五明|
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、弟子、学生；焦山智光法师及其弟子；太闩法师的门下弟子有东初、慈航、印顺、默如、李子宽，再传弟子续明、演培、仁俊，三传弟子星云、圣严。此外还有圆破法师的弟子白圣及其同学道源，印光法师的俗家弟子李炳南，...引而成为全体台湾人的生活规范。观音山凌云寺、台南开元寺、高雄超峰寺等被纳入了日本临济宗系统，而基隆灵泉寺、苗栗法云寺、狮头山元光寺与中坜圆光寺则归入日本曹洞宗系统。大的寺院尚且如此，那些小庙、斋堂则...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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学院与日本“批判佛教”的批判立场，近代国内不少高僧也先后奋起展开了中国佛学的复兴运动：虚云、来果重振禅宗，印光复兴净土宗，弘一复兴南山律宗，谛闲复兴天台宗，月霞复兴华严宗等，都影响巨大。可以预计，中国...看来，自禅宗人中国后，盲修之徒以为佛法本属直指本心、不立文字，于是不重文字教法，先德之至言废而不用，以至台、贤等宗兴盛，使得“佛法之光愈晦”。及至吕激，他干脆对台、贤、禅诸宗的理论基石的如来藏、本觉思想...
唐 忠 毛
|佛学论文|因明|五明|
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卫教”的特色。如虚云、敬安、印光、太虚、弘一、能海等，在佛教复兴和人间佛教建设方面各领风骚。其余信行卓著，独步宗门的名僧，如清末四大尊宿、月霞、谛闲等。
佛教内部就衰，沙门已非昔日精神...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
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真如海中发愿，做出以诸功德供养众生的热情伦理决定。 这种「发愿改过法」在明朝《了凡四训》问世后，就是民间道德劝化的主流思想，也算佛法世俗化的一种贡献。很多净土宗大师，如莲池大师和印光大师，都强调这种「...所以，悔改是一场艰苦的朝圣之旅，毕竟要超度到彼岸，不是光靠花钱做功德就可以的，你要付出修行挣扎的代价才行。有了这种认知，在沮丧疑惧时更是要精进修行，才能修成把低级欲望倾向永远镇压住的力量。 治疗师：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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反应了白莲忏堂与后来的普光王寺密切之关系，所以当优昙复教成功时，曾任普光王寺住持的月江正印、在山智玉均给予赞颂称贺。 （二）、祖堂－庐山东林善法堂 淀山白莲堂与庐山东林善法堂保持著密切的关系，教中人...丛刊》（70）《佛教各宗比较研究》，页56。）亦延用此说。但同时期的印光法师则续用“莲宗”之称。 120. 释圣严《明末佛教研究》，台北：东初出版社，1992版，页88。 121. T.47/...
不详
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